Ксенофан

Первый представитель сложившейся в Элее (Южная Италия) школы элеатов. Его главный интерес - борьба против антропоморфизации богов, как их изображают Гомер и Гесиод, и развитие идеи единого бога:"Один Бог, наивеличайший среди богов и людей, не похожий на смертных ни телом, ни разумом" (пер. А.В. Лебедева). Заметный след в истории философии оставила теория Парменида (ок. 540 - 470 гг. до н.э.) об единстве бытия. Сущему свойственны атрибуты "невозникшее, непреходящее, целостное, неподвижное, вечное, единое, сплошное".
Существование небытия отвергается, отсюда главный принцип:"Бытие есть, а небытия нет". Все наполняющее собой бытие неподвижно и неизменно, поскольку иначе пришлось бы признать отличное от сущего несущее, на которое направлено движение. Расхождение этого положения и опыта повседневной жизни (демонстрирующего постоянную изменчивость) Парменид снимает, заявляя, что чувственный опыт обманчив, поскольку дает видеть лишь кажимость.Тем самым эмпирическое созерцание и умозрительное познание резко отделяются друг от друга. Предметом истинного познания может быть лишь единое, неизменное бытие.Одно и то же есть мысль и то, о чем мысль существует" (пер. А.В. Лебедева).
Ученик Парменида Зенон из Элей пытался укрепить его учение рядом прославившихся уже в античности доводов. Так, он показывает, что признание движения как перемены места во времени ведет к противоречиям: с точки зрения представления о времени как последовательности отдельных моментов летящая стрела, если разбить ее полет на отдельные моменты, будет неподвижно покоиться в каждом из них, а, стало быть, не двигаться вообще. А если считать время бесконечным континуумом, то следствием будет парадокс: напр., Ахилл в соревновании в беге с черепахой, имеющей фору, никогда не догонит ее. Ведь когда Ахилл достигнет точки, откуда начала двигаться черепаха, она уже проделает какой-то путь, и расстояние между ними, хотя и будет сокращаться, но не исчезнет никогда.