УЧЕНИЕ ОБ ИДЕЯХ

Учением об идеях Платону (427 - 347 до н.э.) не только удалось создать систему, которая, отправляясь от сократовской постановки вопроса, смогла заново осмыслить большую часть досократовской философии, но и воздвигнуть здание мысли, наложившее свою печать на всю духовную сферу Запада как никакое другое. Так, по А.Н. Уайтхеду, всю западную философию можно понять как "примечания к Платону". Школа, основанная Платоном ок. 385 г. до н.э., Академия, просуществовала почти 1000 лет. Платонизм особенно пышно расцвел в эпоху поздней античности, когда Плотин дал начало неоплатонизму, и в эпоху итальянского Ренессанса.
Содержание платоновского учения об идеях - предполагаемое царство нематериальных вечных и неизменных сущностей - идей (греч. эйдос, идеа). Идеи, по Платону, суть прообразы реальности, по которым сформированы предметы видимого мира. Эти идеи существуют объективно, т.е. независимо от нашего познания и мышления. Значит, они не возникают благодаря актам нашего сознания, но познаются им. Поэтому позицию Платона называют объективным идеализмом. Пример: из того, что, несмотря на различный внешний вид насекомого, рыбы и лошади, мы признаем всех этих отдельных тварей животными, можно заключить, что существует один общий праобраз - "животное", общий для всех животных и определяющий их сущностную форму. Такова идея животного, благодаря которой самые различные организмы только и являются животными (рис. А).
Согласно (видимо, самому подлинному) объяснению теории двух миров Платон исходит из того, что мир преходящего стоит ниже мира неизменных идей. Этот последний и существует поистине, что уже элеаты приписывали бытию. Мир вещественного подчинен миру идей - как в этическом, так и в онтологическом смысле: он имеет свое бытие лишь по причастности (мётексис) или подражанию (мимесис) миру идей, наделенному собственным бытием.
То же, наряду с теоретико-познавательными и методологическими компонентами, можно видеть из символа линии в платоновском диалоге "Государство". Мир в соответствии с этим символом можно разделить на две области, каждая из которых поделена еще раз надвое: Мир видимого
- воспринимаемое косвенно (напр, тени и отражения);
- воспринимаемое   непосредственно (напр, предметы и живые существа). Мир доступного лишь духу (умопостигаемый):
-  область науки, напр, математики, возводящая свой наглядный материал (напр, геометрические фигуры) к умопостигаемому знанию как общему принципу;
-  царство идей, доступное чистому разуму без всякого наглядного представления (рис. С).
Центральный пункт платоновской философии - идея блага. Благо было основной целью уже сократовской философии, но в более широких рамках платоновского мышления играет роль, далеко выходящую за пределы этики, и, скорее, занимает ключевую теоретико-познавательную и онтологическую позицию в качестве цели и причины всякого бытия.
Так, благо изображается Платоном как источник всех идей, лежащий, однако, за их пределами.
Лишь от него идеи, а с ними и весь мир, получают свое бытие и свою ценность. Оно придает всему сущему порядок, меру и единство.
"Вопрос же о том, откуда это благо, для Платона - вопрос бессмысленный. Можно спрашивать о том, что стоит за сущим, но не о том, что - за благом" (О. Гигон).
В символе солнца (также в "Государстве") Платон показывает, что человек в состоянии познавать бытие лишь в свете блага: "Так вот, то, что придает познаваемым вещам истинность, а человека наделяет способностью познавать, это ты и считай идеей блага... Считай, что и познаваемые вещи не только могут познаваться лишь благодаря благу, но оно дает им и бытие, и существование, хотя само благо не есть существование, оно - за пределами существования, превышая его достоинством и силой" (рис. В) (пер. А.Н. Егунова).
Место блага в сфере умопостигаемого сравнивается с местом солнца в видимой области: "Солнце дает всему, что мы видим, не только возможность быть видимым, но и рождение, рост, а также питание, хотя само оно не есть становление" (пер. А.Н. Егунова).
Физика Платона изложена в диалоге "Тимей": Материальный мир становления планомерно и целесообразно созидается мироустроителем - демиургом (телеология), взирающим при этом на вечный праобраз идей.
Поэтому мир в платоновском смысле - это еще и космос, естественная гармония. Еще не оформленный материал, в котором отпечатываются образы идей, Платон называет "дехоменон", "восприемлющее". Оно - третье начало, находящееся между бытием и становлением. Но поскольку неразумная материя участвует в построении мира как одна из его причин, то отпечатки идей в этом мире получаются нечеткими.